居鲁士宣言
公元前8世纪-公元前6世纪之间，中东古帝国如亚述与巴比伦（两者都是现代伊拉克的前身）将那些不愿服从他们的统治，不愿意缴纳帝国税的民族驱逐出境。居住在以色列地的希伯来人民也逃不过此劫。公元前8世纪，以色列北部王国的十个部落因为反抗亚述帝国的统治，被驱逐出了以色列地。后来，公元前586年，巴比伦帝国将约旦南部王国的大部分希伯来人驱逐，并毁灭了耶路撒冷和犹太第一神庙。家国遭毁，大多数希伯来人过着流亡生活，犹太历史几乎不再。 The Cyrus Cylinder at the British Museum 公元前539年，希伯来人的命运开始发生改变。波斯国王居鲁士(Cyrus) 征服了巴比伦帝国。亚述王朝和巴比伦帝国相信要用严厉的措施，如大屠杀和驱逐的威胁来确保对帝国的忠诚，居鲁士与他们不一样，他采取了不同的方法。他和他的继承人们赐予他们的属国自治的权利。这种自治权赐予帝国臣民捐钱修庙的自由，生活与宗教践行自由。属地臣民的义务则仅限于向帝国尽忠纳税以及必要时服兵役而已。 希伯来人也不例外，可以享受这样的内部自治政策。据《圣经以斯拉书》记载，居鲁士大帝正式颁布宣言，允许希伯来人返回他们在以色列的家园，重建神庙，并循其古法生活。曾经待在巴比伦人和波斯人背后的那些希伯来人被勒令向那些回归以色列地的希伯来人供应金银。居鲁士宣言的英文译本可以在以斯拉书（1：2-4）中找到，原文以希伯来文写就，大意为： “波斯王居鲁士诏曰： 天下之土，尽归我主耶和华。主令我于约旦之耶路撒冷重修圣殿。 尔等凡属我主之信徒，主与尔等同在-带他前往约旦之耶路撒冷，为我主耶和华修建圣殿，我主是以色列之神，我主乃耶路撒冷之神。凡居留不往者，需为前往者奉上金银财帛及献祭牲口，供奉于耶路撒冷之神殿。” 有外来考古证据显示宣言中所述居鲁士的仁慈惠及其帝国下所有民众，也验证了《以斯拉书》中宣言的真实性。这份证据来自一个刻有古阿卡德(Akkadian)文字的土缸子。土缸子上的文字说明，居鲁士是巴比伦人的恩主，他恢复了巴比伦神庙，召回被驱逐的人民，改善了那些住在美索不达米亚地区（即当代伊拉克）的人民的生活水平。这口土缸子清楚地证明了居鲁士让被征服地区的人民拥有自治权，其中就包括了希伯来人民。
全国图书周
每年六月上旬，在以色列都会举行一场备受国人好评的独特文化活动，被称为“希伯来图书周”或者简称“书周”。希伯来图书周不同于其他国家的书展，它是一场全国性的活动，以色列所有城市都能参加。从历史上看，它的重要性体现在，早期它推动了很多惊人事件的发生—解救频临灭绝的希伯来语，让这种语言再次成为生活中的鲜活用语。 希伯来图书周始于1926年，当时称为“希伯来图书日”，当时只是特拉维夫市的年度书展。为了吸引更广大的潜在观众，它的举办地设在市里最繁华的街道—罗斯切尔德大道上。书展最初的目的是为了引起人们对于希伯来语的关注，让更多人接受。加之当时以色列也刚迎来新移民群体，举办书展的动力就更大了。考虑到新移民的收入问题，图书周的赞助商便为不了解希伯来语的移民提供了25%的折扣购书。这一折扣吸引了很多人前往希伯来图书日参加活动，也实现了图书展的目的，提高民众对希伯来语书籍的关注。 从1958年开始，希伯来图书日不仅限于在特拉维夫市举办。1959年，希伯来图书展改名为“希伯来图书周”，并且受到以色列希伯来语图书出版商协会的支持。图书周开始在全国范围内举办。这一周不仅是购书的好时机也是获取新书上市消息的渠道，让民众体验精彩的文化活动。 近几年，希伯来图书周已成为一项重要的活动，内容涵盖诗歌阅读和著名作者签名售书，也有专门为小孩和各领域爱好者设计的特殊环节。连锁书店和出版商都支持把每年6月定为“希伯来图书月”。
麦伦普塔赫石
麦伦普塔赫石 麦伦塔赫石碑是用来记载法老麦伦普塔赫一世（统治时间是公元前1213-1203），他是埃及法老拉美西斯二世的儿子（统治时间公元前1279-1213）的军事活动的胜利情况。拉美西斯是《塔拉》里面的《出埃及记》经常被提及的埃及法老。 石碑记录在了法老麦普塔赫在利比亚和以色列地取得的军事胜利，后来这块地方被称为迦南。除了许多叛乱的城市，石碑还提到了一个叫做“以色列”的民族团体所取得的胜利，按石碑中记载“土地荒芜，颗粒全无”。当然石碑上的记载有些夸张，当时古代的帝王经常将部分胜利描绘成大获全胜。 麦伦普塔赫石碑.是最早记录“以色列”这个民族的典外书面文献记录，对于研究犹太民族在其建国关键时期的历史根源来说是至关重要的。如今可以在埃及开罗博物馆看到这块石碑。 关于最近麦伦普塔赫石碑上记载的学术重建活动，请参考希伯来大学以色列˙诺尔教授(Israel Knohl)的文章 http://www.azure.org.il/article.php?id=543
以色列北部城市查法特
以色列查法特市（英文写作Safed）位于以色列北部地区，在犹太人的历史上占有特殊的地位。对于犹太人来说，查法特曾经持续发展约一个世纪之久，独一无二，意义重大。在此期间，查法特这座城市在宗教能量和创造性方面达到顶峰，在世界各地的犹太教留下了不可磨灭的烙印。 从远古到16世纪 公元前930年-公元前586年，也就是第一圣殿和第二圣殿时期，查法特市只是一座小镇。公元70年-公元200年，在《密西拿》和《塔木德》记载的时期，查法特是犹太祭司聚集的城镇，当时，直到公元11-12世纪十字军东征征服了以色列地之后，这里才开始全面繁荣起来。十字军到处修建城堡和战略要塞，一方面起到军事防御的作用，另一方面也起到稳定内部，并在重要的地区鼓励贸易和农业的发展的作用。十字军决定修建要塞的地点之一就有查法特。这里是十字军的一个战略要地，能够很好地控制以色列北部的呼勒地区（Huleh）和基内雷特地区（Kinneret）。 十字军在查法特附近建立了要塞，犹太社区一下子遍地开花，迅猛发展。12-15世纪，查法特市里出现了一个非常有名的犹太社区，后来建立了最大的犹太人神学院，在希伯来语里称为“yeshiva“。 查法特的黄金时代 16世纪，查法特在犹太人历史上真正达到了顶峰。这样的成就是各种因素结合而成的。首先是当时那些被西班牙和葡萄牙驱逐的犹太人来到这里，对查法特的文化和教育做出了重大的贡献。这些犹太人知识渊博，资源丰富，他们让查法特这种城市进入真正的黄金时代。另一个主要因素是1517年奥斯曼帝国征服了以色列地，因此，16世纪的查法特在犹太人宗教律法方面取得关键性的发展，犹太神秘学最重要的流派卡巴拉，也就是希伯来语中所指的“Kabbalah“ 也是在此期间创立的。 不过，查法特一开始是因为贸易而繁荣的-尤其是与叙利亚的大马士革之间的贸易，以及查法特与其它邻国之间的贸易。最重要，最有影响力的交易物就是羊毛。来自西班牙的犹太人带来了他们先进的羊毛纺织技术，极大地提升了这个城市的经济利益，尤其是在查法特犹太人社区里的经济利益。当时很多住在查法特的圣人都是靠贸易和制造业为生。此外，中东地区第一台印刷机也被带到了查法特。 16世纪查法特最具影响力的犹太人 约瑟夫·卡罗拉比（1488-1575）-在希伯来语他被叫做叫“Maran”，意思是老师，他也被称为 “hamechaber”，也就是作家。卡罗拉比写过一篇非常受欢迎的传记叫做《Beit Yosef》或《约瑟夫学院》，内容是关于以前那些名为《Arba Turim》或《四大专栏》的宗教律法，这些律法最早是由阿什拉比（Rav Asher）的儿子雅各布拉比(Rav Yaakov)所著。后来，卡罗拉比将其评注总结汇编成一本极受欢迎的宗教律法书《Shulchan Aruch》，也叫做《成文法典》。这些律法书很快便得到整个西班牙裔犹太社区的认可。 与西班牙裔犹太社区和其它宗教权威不同的是，北欧和东欧的犹太人一开始并不接受《Shulchan Aruch》。直到来自波兰的摩斯·以色里斯拉比（Moses Isserlis） 为《Shulchan Aruch》增加了一些批注，纳入了北欧和东欧犹太宗教权威的观点之后，《Shulchan Aruch》的权威性才真正获得了所有犹太人的认可。 伊萨·卢利亚拉比(1534-1572)-他也被称为“Ha’Ari Hakadosh”或者是圣人阿里（阿里是卢利亚拉比姓名和职务的缩写）。他最重要的贡献是制订了一套独一无二，极具影响力的犹太神秘学教义，并创建了犹太人世界最有影响力的卡巴拉神秘学。 根据卢比亚拉比的理论，与之前的犹太神秘学相反，他认为，世界并不是上帝无限光芒直接创建的结果，而是创造和上帝退出这个世界共同努力的结果 （称为tzimtzum或尽量减少）。上帝收回光是为了给世界留下存在和发展的空间。但是，上帝的退出也留下了毁灭性的因素“破碎的器皿”，是它们创造力世界的邪恶和混乱。这种理念认为，人类有责任通过自省、善行和神秘的内省来修复那些碎片。 （1505-1584），是一名卡巴拉大师（犹太神秘学流派），也是著名的犹太私人。他写过著名的诗歌《来吧我的爱人》，歌颂每周星期五日落到星期六日落之间的圣休息日，犹太人称为“安息日”。这首诗深受犹太人的喜爱，现在，世界各地每个星期五的夜晚，这首诗歌会以各种曲调到处传唱。 以色列·纳胡拉拉比（1555-1628）-另一位极具影响力的犹太诗人。纳胡拉拉比写的犹太诗歌独一无二，集圣洁、神秘学、世俗生活于一体，所以他的诗歌在全世界各地的犹太人社区广为传唱。纳胡拉拉比的另一成就就是将犹太民间曲调和宗教诗词融合在一起。这样一来，那些没有接受过太多教育的犹太人就有机会通过一种简单的方式接触到高层次的宗教修辞和思想。 从17世纪直到今天 16世纪末开始，查法特的黄金时代迅速凋零走到尽头。虽然犹太社区继续历经坎坷，起起落落，但这座城市的宗教创造力再也没有恢复到16世纪时的鼎盛状态。直至今日，查法特只是一座历久不衰的城市，仍旧是一个神秘的地方，依然充满着那种弥漫在其光辉岁月里的力量。
娜奥密•谢莫尔
1948年以色列建国以来，娜奥密·谢莫尔（1930-2004）被誉为“国家级词曲作家”。她是一个多产的诗人，（她创作、改编和翻译了几百首歌曲），她的魅力超越了词曲爱好者的小圈子，还触及更广泛的以色列大众-男女老少，信徒或普通人都喜欢她的作品。她那种意境深远、充满激情的风格直到今天一直经久不衰。 谢莫尔1930年出生在以色列北部的Kvutzat Kinneret,基布兹集体农庄，很小的时候就显示了她的音乐天分。后来她考上了特拉维夫音乐学院。回到基布兹农庄后，她开始为自己所在地古老社区写歌，这也激发了她对写诗的热情。 不久，谢莫尔加入了新成立的以色列国防军，她被派往纳罕（Nachal）步兵旅，因为这个旅有一个文艺部门。在此期间，谢莫尔创作了很多诗歌，什么样的主题都有，小到个人情感的抒发，对家人的思恋，大到对国家的热爱。谢莫尔退役后继续创作歌曲，这些歌曲依然大受欢迎，最流行的要数《金城耶路撒冷》。80年代由于她比较片面的政治派别，她受欢迎的程度有所下降。2004年谢莫尔逝世，她的离开标志着一个时代的终结。 人生的词作 因为谢莫尔写的东西风格各异，听众广泛，很难说谢莫尔到底属于那种类型的词曲作。她写过有关个人生活方面的歌曲，也写过与大众媒介有关的东西，她为儿童写歌，也为成人创作。有些歌曲轻盈欢快，有些歌曲深沉忧伤。但她所有的歌曲都触动了成千上万颗心。 也许最有意思的事情是，谢莫尔那些抒发个人情感的歌曲却经常带有国家的色彩，仿佛她自己的奋斗正好映照了国家的奋斗历史。例如，她在一首歌词中写道“死在塔摩斯月中旬令人悲伤”，当时正是夏季时分，谢莫尔不得不接受一次非常危险的手术，她自己面临着死亡的威胁。很多人将这首歌当作纪念也是在夏季被毁的耶路撒冷。 在谢莫尔的歌曲中，她经常援引圣经和塔木德里面与犹太传统有关的东西。例如，谢莫尔将18世纪犹太人最受欢迎的精神导师，哈希迪教派的纳什曼拉比写的一段话谱上曲子，变成一首宁静祥和的田园牧歌，也成为她最受欢迎的歌曲之一。
以色列太空署
以色列是世界上少数几个成功发射卫星的国家之一。负责以色列太空计划的是以色列太空署，他们也与其机构合作，如美国国家航空航天局，法国太空署。以色列太空计划既有军事目的，也有商用目的，主要是通过相对较小的荷载（约250公斤）实现高级通讯和成像目的。 起源 The launching of the OFEK-7 Satellite.以色列太空计划始于20世纪80年代，当时是一个秘密项目，主要是为以色列提供情报。尤其是奥菲克系列卫星更是以此为目标-为以色列提供影像和信息。 90年代，以色列政府及其下属的航天企业从事的太空计划开始出现分支，开始发射民用卫星用来收集地理图像以及进行国土测绘制图。这些卫星包括 维纳斯计划-维纳斯计划与法国合作开展，目标是开发和发射重量为260公斤的微型卫星，能够多角度地对地球成像。这些卫星具有典型的以色列特色，它们将复杂和高级系统结合起来的同时，将重量和卫星的有效荷载减少至原来的 四倍。地球资源观测卫星（EROS）—地球资源观测卫星是商业成像卫星，根据不同目的多方面监测地球。EROS-A于2000年发射，EROS-B在2006年发射，两颗卫星都属于ImageSat International N.V(图像卫星国际有限公司)阿莫斯卫星(AMOS)—阿莫斯卫星是为电视、网络和一般数据传送服务的商业通讯卫星，到目前为止已经发射3颗阿莫斯卫星，为中东、欧洲和美国东部地区的用户提供更好的信号覆盖。另外两颗阿莫斯卫星正在等候发射，其中阿莫斯4号会连接东亚和中东的信号，阿莫斯5号的信号将覆盖非洲。 以色列卫星制造和研发相关机构 以色列太空计划是由包括以色列国防军在内的军工企业和商业公司共同努力，负责卫星及其零部件设计的公司主要有一些军工企业如以色列飞机工业公司、拉斐尔公司及其下属企业。商业公司如ImageSat International N.V.则负责通过商业卫星进行监测并提供服务 除了这些公司外，特拉维夫大学和以色列理工大学也都为空间卫星技术和卫星设计技术提供了先进方案。两所院校的学生和教授都为以色列太空计划的成功做出了贡献。
贝尔福宣言
1917年11月2日，英国外交大臣亚瑟·贝尔福勋爵（Lord Arthur Balfour）致信英国重要的犹太领导人罗斯柴尔德勋爵（Lord Rothschild），内容如下： 外交部 1917年11月2日 亲爱的罗斯柴尔德勋爵: 我非常荣幸能代表英王陛下政府向您传达，下面有关同情犹太复国主义者的宣言已经呈交内阁,并已获得内阁的支持。 “英王陛下政府赞同在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族家园，并将尽力帮助实现这一目标。但必须清楚，这一目标的实施不可以损害巴勒斯坦非犹太人的公民权和宗教权，也不可以损害其他国家的犹太人所享有的各项权利和政治地位。” 若您能把此宣言的内容转达给犹太复国主义者联盟，我将不甚感激。 亚瑟·J·贝尔福谨启 自1897年犹太复国运动兴起以来，这是首次一个强权国家宣布支持犹太复国主义者的事业。尽管《贝尔福宣言》的内容含糊，但也足以使复国主义者及其支持者们倍感兴奋。许多人甚至把它比作几千年前波斯国王塞乌斯制定的法令（Edict of Persian King Cyrus）；根据赛乌斯的法令，那些流亡巴比伦的犹太人可以重返故园。在随后的岁月里，英国统治这个国家，增强了复国主义者之梦想的可能性。对于犹太复国运动的支持者来说，这是一项真正的解放事业。 英国缘何提出《贝尔福宣言》？ 维瑞特市长（Mayer Vereté）说，“如果没有复国主义者，英国也会制造复国主义者。” 与绝大多数重要的政治决策一样，《贝尔福宣言》产生的动机十分复杂。尽管如此，学者们也非常清楚，《贝尔福宣言》几乎完全是英国政府一手炮制；也就是说，提出并签署《贝尔福宣言》的是英国政府，而不是复国主义者。 当时，复国主义者回避公开的政治支持，其主要原因在于一次世界大战。多年来，交战双方难分胜负，而交战双方都存在犹太人共同体。再则，当时统治以色列地区的是奥斯曼帝国，也是英国的敌人。如果主张或试图获得一方的公开支持，都有可能危害另一方犹太人共同体的利益，引起那些共同体对复国主义运动的不满。 英国提出《贝尔福宣言》主要有两个意图，其一是出于宗教或道德方面的考虑；其二是为了实现其冷酷的政治目的。英国首相乔治（David Lloyd George）和外长贝尔福都是这一宣言的主要支持者，他们怀有浓厚的宗教情结，对犹太人也极有好感。他们相信，这个世界、尤其是欧洲长期压迫犹太人，剥夺犹太人的民族权，给犹太人造成了巨大的痛苦和伤害；因此他们认为，允许犹太人建立一个民族国家，也就是在帮助他们重获正义。 《贝尔福宣言》的政治动机源于两点。首先，英国企图控制以色列地区，把它作为保护苏伊士运河的一个战略“缓冲带”。苏伊士运河是英帝国进出印度和东亚帝国（the East Asia empire）的生命线。英国争取以色列地区明为犹太民族，实为掩饰一个冷漠的战略意图。 其次，《贝尔福宣言》的提出意在争取外国的支持。英国迫切希望美国参战，迫切希望美国能够支持苏联继续作战。英国的政客们深信犹太人对美苏两国的巨大影响，坚信《贝尔福宣言》必将刺激美苏两国的犹太共同体支持协约国。 委任托管权 通过1920年的圣雷蒙会议（the San Remo Conference）和1923年的赛夫勒协定（the Sevres agreement），国际联盟（联合国的前身）批准实施《贝尔福宣言》，使之成为具有国际约束力的合法契约，从而确保了以色列地区（英属巴勒斯坦托管地）犹太共同体的发展：该地区1917年的犹太人口不过六万，1947年壮大到六十万多万EnglishPublished: 25-08-2011
独立宣言
1948年12月14日，午夜，英国对以色列/巴勒斯坦的统治结束了。以色列犹太社区临时政府人民委员会委员长大卫·本固里安宣布，根据联合国第181号决议的建议，在以色列地成立犹太人的国家。虽然还担心着一般的阿拉伯军队入侵反对这个新生的国家，但这场具有历史意义的讲话还是通过广播传遍全国。这份独立宣言代表了民族的愿望和国家的目标。 全文如下（摘自http://www.israel-independence.com） 在以色列这片土地上，诞生了犹太民族；在这片土地上，塑造出了他们的精神、宗教和民族特性。在这里，他们独立地、不受他人支配地生活着；在这里，他们创造出了对民族、对世界都有深远影响的文化；在这里，他们向世界奉献了永恒的《圣经》 受到武力的驱赶，犹太民族曾被迫流亡；然而，无论散居何处，他们对自己的土地始终怀着信仰，始终坚定不移地为之祷告，希望有朝一日能够回到这片土地，在这里恢复他们的政治自由。每一代犹太人都受到了这种历史和传统的激励，他们竭尽全力，希望延续在这片古老故土上的根脉；近几十年，他们大批来到这里。老一辈的拓荒者和守卫者，还有最近勇敢冲破封锁来到这里的人们，是他们让荒野变成了绿洲，振兴了希伯莱语，建起了城市乡村。他们组建了一个欣欣向荣的社会，拥有自己的经济和文化；他们渴望和平，但同时也能够保护自己；他们把繁荣带给了这片土地上的所有居民，并把全部的生命都献给了独立事业 1897年，第一届犹太复国主义大会在西奥多．赫茨尔的呼吁下召开。是赫茨尔先生预见到了犹太国家的成立，使公众意识到犹太民族在自己土地上建国的权利。1917年11月2日发表的《贝尔福宣言》承认了这一权利，国际联盟的托管条令也确认了这一点，条令对于犹太民族和以色列这片土地所存在的历史联系、对于犹太民族重建自己历史家园的权利，在国际上承认了其有效性。 在欧洲发生的对几百万犹太人的屠杀再一次无可辩驳地证明，要解决犹太人无家可归、寄人篱下的问题，就必须在以色列的土地上重建犹太国家，只有它才会向每一个犹太人敞开祖国的大门，使犹太民族获得国家地位，在国际家庭中享有平等的权利。欧洲大屠杀的幸存者们，以及来自其他国家的犹太人，他们克服种种艰难、阻碍和危险，不断奔向以色列的土地，继续要求能够生活在自己民族的故土上，生活在一种尊严、自由和诚实的劳作之中。 二次大战期间，在以色列土地上的犹太社区将全部的力量都投身到了同盟国反对纳粹邪恶势力、支持自由与和平事业中。正是由于它在战争中的努力，它的战士的牺牲，才使它在联合国各个创建国中占有了一席之地。1947年11月29日，联合国大会通过决议，支持在以色列的土地上建立犹太国家，并要求当地居民自己采取一切必要措施以执行这一决议。联合国对犹太民族建立自己国家的权利所给予的认可是不能撤销的。犹太民族应该和其他民族一样，享有在自己的主权国家中主宰自己民族命运的天赋权利。 所以，我们民族委员会的全体成员，代表以色列土地上的犹太民族，代表犹太复国运动，在英国对巴勒斯坦的托管的结束之日召开会议，决定根据我们天赋的和历史的权利，根据联合国大会的决议，宣布在以色列的土地上建立一个犹太国家，那就是以色列国。 我们决定，从托管结束之时开始，从犹太历5708年的依雅尔月6日、公元1948年5月15日，安息日的午夜开始，直到根据1948年10月1日之前选民大会所通过的宪法组成新的国家权力机构之前，民族委员会将代行临时议会之职，它的执行委员会，民族管理机构，将组成犹太国的临时政府，国家的名字是以色列。 以色列国将向所有犹太移民开放，愿意成为所有流亡者的汇集地。它将致力于为全体居民的利益而发展这片土地。它将如以色列历史上的先知所预见的那样，以自由、正义、和平作为自己的基础。它不会因信仰、种族和性别而对公民加以区分，将在全体公民中实现彻底的社会和政治权利的平等。它将保证宗教和信仰自由，以及语言、教育和文化的自由。它将保卫所有宗教的圣地。它将忠实于联合国宪章所规定的各项原则。 以色列国将乐意与联合国各机构代表合作，以执行1947年11月29日的联合国大会决议，愿意为在整个以色列的土地上建立经济联盟而努力。我们呼吁联合国支持以色列人民的建国事业，承认以色列是国际家庭的一员。在过去数月我们遭到无数武装攻击之时，我们仍然呼吁所有居住在以色列的阿拉伯民族的人民，在拥有平等和充分的公民权利、在各种临时和永久的权力机构中享有应有的代表权利的基础上，一起维护和平，为建设国家发挥他们的作用。我们愿意向所有周边国家、向他们的人民伸出和平友爱之手，我们呼吁他们与在自己土地上建立的独立的犹太国家相互合作。以色列愿意为了中东地区的发展贡献自己的力量。 我们呼吁世界各地的犹太人民移民加入我们，共同参与国家的建设，与我们一起为完成我们一直渴望的以色列的救赎这一伟大事业而共同努力。在临时议会的此次大会上，在故乡的土壤上，在特拉维夫，在犹太历5708年依雅尔月5日，公元1948年5月14日，安息日之夜，我们怀着对以色列的信心，见证了独立宣言的通过。 签名 David Ben-Gurion , Daniel Auster, Mordekhai Bentov , Yitzchak Ben Zvi , Eliyahu Berligne , Fritz Bernstein , Rabbi Wolf Gold , Meir Grabovsky , Yitzchak Gruenbaum , Dr. Abraham Granovsky , Eliyahu Dobkin , Meir Wilner-Kovner , Zerach Wahrhaftig , Herzl […]
斋戒
斋戒 犹太教主要通过语言与上帝沟通或者说叫做祈祷，不过犹太教也有一些其它祈祷行为是与行动有关，而跟语言无关。犹太教中这种非语言方式的祈祷形式之一就是斋戒-即白天时间（从日出到日落）或者整个犹太圣日（大约25个小时），自行断绝饮食。 斋戒是犹太教徒遵循传统最突出的表现。在以色列，在一定的日子里进行斋戒是非常普遍的现象，当地的主流报纸经常在开始斋戒前会就如何轻松地度过斋戒日提供各种建议。 犹太人为什么要进行斋戒？ 斋戒最主要的原因是全国性的灾难哀悼-尤其是公元前586年和公元70年，耶路撒冷和犹太神庙被巴比伦人和罗马人所毁。为了犹太日历一共有四个全天候的斋戒日，- 围攻开始之日（提别月10日），（需要解释希伯来月份）城墙被破之日（塔莫斯月17日），圣殿被毁（犹太埃波月9日），以及巴比伦帝国统治期间犹太区长被杀害的日子（提斯利月3日），犹太区长被杀终结了巴比伦帝国统治下的犹太人复兴的所有希望。 第二，同样重要的原因是，犹太人斋戒是一种祈祷行为。根据传统，个别独特的犹太人，有时候整个犹太社区会进行斋戒，祈祷上帝阻止未来或当前的危险，如瘟疫、干旱、战争或屠杀的威胁。也许那些“集体斋戒”中最著名的一次是圣经以斯帖书里面提到的那次，即在波斯帝国的首都苏萨进行的斋戒，长达三天时间。这次斋戒是为了保护波斯王后以斯帖（她是犹太人），而当时波斯王后为了保护犹太人免遭迫害在跟波斯国王进行谈判。 祈祷斋戒最重要的表达方式是赎罪日（犹太日历的7月10号）。这是《托拉》规定的唯一斋戒日，意即向上帝祈祷，请求上帝原谅犹太人违反宗教戒律的各种行为。就在这一天，全世界的犹太人齐聚犹太教堂共同祈祷。尤其是在以色列，整个国家一片静谧，这一天，犹太人既不工作也不出行。所以，这使得斋戒成为一种独特的集体精神体验，整个民族达到一种更高的意识层面。 斋戒日的祝福用语 对于那些正在斋戒的犹太人，他们习惯说下面这样的话： “Tzom Kal”或者就是“祝轻松斋戒” “Tzom Mo’il”或“祝你斋戒有意义”。
以色列国简介
官方语言:希伯来语,阿拉伯语 货币: 新以色列谢克尔(或简称谢克尔) 人口数量: 770万(75%犹太人,20%阿拉伯人,5%其他人种) 首都:耶路撒冷 以色列既是一个民主国家,也是一个犹太人国度。作为民主国家，以色列赋予所有民众完全的民主权利，包括投票权，担任公职的权利，自由言论权和集会权，以及其它很多权利。少数民族也有权追求独立的教育流派，有权保持自己的文化和生活方式。 以色列是世界上唯一一个以犹太人为主的国家。以色列犹太人的身份象征可以从国旗中找到，代表犹太人的大卫之星（六芒星），国歌颂扬的也是犹太人的精神。1950年颁布的《回归法》进一步验证了以色列犹太人的身份，保证犹太人及其后裔生来就有权移民到以色列并获得公民身份 政治机关 以色列民主体系由监管国家的三大政治机关组成：起到议会职能作用的Knesset，作为政府主体的Memshala，和具有世俗传统法庭和宗教法庭的司法系统Batei Mishpat。 Knesset议会由120位成员共同组成，在耶路撒冷特定的Knesset大厦里举行。Knesset负责制定法律，批准政府的预算，并且监督政府行为。选举每四年举行一次，或者如果政府得到不信任票，也需要进行选举。不信任票是一种议会动议，只要议会动议通过不信任票，就向国家元首证明议会不再信任任命的政府，必须选举新一届的政府。 以色列的选举体系是比例代表制，这意味着这些选举的政治政党在Knesset议会里有一定的席位，与他们得到的投票数成相同比例。例如，如果一个政党达到15%的总票数，那么他们将占议会15%的议会。能在议会中得到多数席位的政党，不论是单一政党还是多数政党的联合，都能得到权力在任期内管理国家。 Memshala，即政府，由执政联盟的成员或者获得多数席位的政党组成，由首相主持。政府负责日常的国家管理，由不同部门共同组成，像卫生、国防、教育等部门，分别负责管理相关领域的事物。 Batei Mishpat，即司法系统，由法官组成，他们是由三位法官、两位律师、四位其他成员组成的委员会任命。这三位法官分别主持三个不同层次的法院—裁判法院，地区法院和最高法院。最高法院是终审法院，它也扮演者裁决者的角色，在高等法院上对公民和政府或者政府机构之间作出裁决。此外，还有一些负责判决具体事物的法院，像劳工法院、交通法院等等。 Batei Din，即宗教法庭系统，由政府任命的宗教法官组成。每个宗教团体—-犹太教、基督教和穆斯林，都有各自的宗教法庭系统。宗教法庭主要负责判决和批准宗教成员的结婚离婚的合法性，以及批准宗教成员宗教信仰的转变。宗教法庭的运作是基于宗教法而不是民法。每个宗教团体都有各自的宗教法庭系统。 城市，城镇和乡村 以色列由不同的城市、城镇和乡村组成。社区依人口大小有不同的具体情况。例如：一个有超过2万人口或者在特殊情况下少于2万人口的乡镇，在政府决定的指示下，便能形成一座城市。城镇一般只有数千人口，乡村可能就只有几户人家。城镇是由市政委员会管理的，乡村和少数居住者则由区域委员会以及选举出的村长共同管理。所有乡镇选举各自领导，更小的乡村和城镇通常选举当地领导，而城市居民则能选举国家政党的代表。内政部的职责是监督地方政权。 军队 IDF， 以色列的国防军队是以色列的国家军事力量，包括陆军、空军和海军。IDF采取征兵制，所有的犹太人，部分选出的阿拉伯人和德鲁士人，年满18岁，都被要求入伍。征集的士兵要有最多三年的正规军服役，女性则两年。一个士兵完成三年的正规服役之后，就会进入预备役军队，在那里，他们被要求每年几个星期在军队中进行训练和例行工作。 有很多项目把军队服役和宗教和世俗的民间学习结合在一起。Mechinot就是这样一个项目，它是一个入伍前必须进入的机构，在那里，达到军队要求的年龄的男孩子们能深化他们的犹太身份，提高身体素质和能力。这个机构的很多毕业生不仅参加了三年服役，而且也成为军队官员。 以色列军队有其他的军队编制，引导士兵们在军队以外服役。例如，Hesder Yeshivot学校的学生们在军队中缩短服役期（大概一年半时间）并在学校中进行犹太研究从而完成剩下的军队服役。 外交关系 以色列与中国有着全面外交关系，在北京有驻华大使馆，在上海、广州和香港有领事馆。此外，以色列与159个国家保持着外交和商业关系，在美国、欧洲、南美以及亚洲有98个大使馆。