以色列的月历和以色列民族
现代犹太人采用两种历法-西方现代公历和传统犹太历法。整个世俗部分采用西方历法，宗教方面的事务则采用犹太历法，比如犹太人的节日。 犹太历法与中国古代的农历比较相似，以月亮的周期计算历法，12个月，每月29-30天。由于阴历年比阳历年要少11天，为了与阳历保持一致，所以犹太历法每四年增加一个犹太闰月“Adar”。所以如果通常只有闰月的话，这种情况下有闰月A和闰月B，就给历法增加了第十三个月份。 日期 希伯来历法中的日期以月亮周期为基础-以夜晚做为开始，日落的时候结束。例如犹太人的安息日或每周一天进行宗教崇拜的日子将从星期五日落时分开始，到星期六日落一小时后结束，这是已经看得到星星。这种“25小时1天”适用于所有犹太节日。 根据犹太圣经的记载，世界是在七天内创造出来的。因为安息日是第七天创造出来的，所以一周的其它几天都按与安息日有关的进行命名，如星期天叫第一天，星期二叫第二天，以此类推。这种算法来自宗教观点，认为一周的其它日子只是安息日的序幕。 月份 希伯来最早的月份并没有名称，只是叫做第一个月，第二个月，以此类推。后来公元前六世纪的时候，犹太人被囚禁在巴比伦(也就是日后所称的驱逐出巴比伦)。他们被释放后，就采取巴比伦叫法来命名他们自己的月份： 第一个月-Nissan （三月/四月） 第二个月-Iyar（四月/五月） 第三个月-Sivan （五月/六月） 第四个月-Tamuz （六月/七月） 第五个月-Av (七月/八月) 第六个月-Elul (八月/九月) 第七个月-Tishrei （九月/十月） 第八个月-Cheshvan （十月/十一月） 第九个月-Kislev （十一月/十二月） 第十个月-Teveth (第十二月/一月) 第十一个月-Shvat (一月/二月) 第十二个月-Adar（二月/三月） 年份 犹太新年开始于第七个月份Tishrei的第一天。按犹太圣经所述，犹太历法自创世纪以来就开始计年。按照这种算法，自世界创造之日其，到现在已经5771年了。 犹太历法年也有七年的周期，叫做Shmita。按照这种周期计算，每7年有一个Shmita,也就是说土地需要休息，可以停止从事农业活动。所有在Shmita年份里自行生长的庄稼认为属于大家每一个人，可以自由索取。正如每周里的每一天一样，shmita前的几年的计算是按照它跟shnita的关系进行的，例如，shmita前一年，shmita前两年，等。 日历的计算和“第二天假日” 直到第四世纪CE，年月在犹太日历的计算是基于月相所作的审查誓言。证人会来到耶路撒冷，也就是以色列的首都，做出誓言，他们曾经看到月相的最后一个阶段的变化。任职的宗教法庭会在这个誓言的基础上做出决定，这个月将有29天还是30天。 因为这个誓言是在以色列做出的，在以色列的犹太人被要求通过在山上放烟雾信号告知在国外的犹太人关于正确的日期。因为在国外的犹太人需要一定的时间才能得到官方制定的日期，所以宗教权威就要求每个节假日，国外的犹太人都必须用两天度过。额外一天的假期是为了防止国外的犹太人错误计算正确的节假日，打破假日的规则。 在4世纪，Hillel2世纪，罗曼帝国的合法犹太领导人说出了一个没有通过誓言就计算日历的秘密。从那以后，希伯来日历不再需要证词。然而，因为保持传统和特殊神圣的以色列天性的重要性，对于某些特定节假日，犹太当局决定对国外犹太人保留最初的“两天假期命令”。
以色列科学研究开发介绍
以色列在众多领域的科学技术研究方面十分杰出，世界领先，包括电脑技术、替代能源、水防治、农业和交通等方面。事实上，以色列的创新能力已经让很多人把以色列列为仅次于硅谷的高技术基地。 政府鼓励 以色列很多的科学技术研究成就都是因为政府政策，政府鼓励在研究开发方面以及高技术公司的投资。这些政策包括低投资低税收和有条件的政府补助。 工业部、贸易部以及劳工部的首席科学机构，它也是一个政府办公室，负责鼓励以色列的科学研究。它用4亿美元的预算提供有条件的研究补助，占了以色列研究开发费用的50%。这其中部分原因是以色列这些研究开发的政府政策在经济合作开发组织中排名第一。 以色列很多在技术创新方面独一无二的成就来源于以色列国防军队IDF的影响。IDF投资重要的资源用于促进科学创新和研究，目标是实现现代化，促进各领域的发展。为了鼓励年轻聪明的士兵作出超过三年服兵役的长期承诺，以色列军队有一个特殊的项目，叫做Atuda，或者是预备役，军队为士兵提供大学学费，让有能力并且希望学习的候选人学习实践理论知识。作为回报，候选人同意在IDF里服役至少五年。 一旦他们完成学业，这些候选人能获得批准进入研究情报单位。这些单位包括空军、电子监视以及以色列军队内部电脑网络维护（即Tzahal网络，以色列军队内部所用的希伯来文缩写） 除了接受有军队提供费用的大学教育，技术单位的成员们也会学习一些重要的技能，例如团队工作，解决问题的方法，冒险以及危机管理和创新实验等。这些机构的学生们已经学会了理论和实践技能，能够胜任高技术开发领域的工作。 创业精神和以色列民族精神 从以色列开国起，最初的犹太复国主义者，或者是支持犹太国家建立的犹太人们，面临着一系列的问题，威胁着个人和国家的生存。这些问题包括从邻近国家的树敌到必要资金的缺乏。充满动力的犹太复国主义农民、教育者和积极分子为了解决这些问题，想出了一些具有先驱性的解决方法。也正是因为其中一些斗争，在今天，最初的复国主义者和现代的以色列犹太人才被认为是冒险家，有着创新的天性。从希伯来人的角度看，这一创新的理想被称为“Iltur”或者是具有即兴创作能力。 这种先驱精神能在现在很多的以色列刚创立的企业和具有创业精神的公司中看到。以色列在人均登记专利数方面世界排名第三，而且在纳斯达克股票交易市场技术板上的公司比除了美国之外其他国家的公司还要多。
犹太复国主义——简介
位于黎巴嫩和埃及之间的这片土地以色列，是犹太人古老的故乡。公元前1200年至公元前586年，这里曾是他们的国家。首都耶路撒冷又称锡安山，位于以色列的中心。神圣的犹太经典，世界上最具影响力的书籍之一——圣经的大部分内容正是在这里，在以色列被著成的。正是在这里，那个时代著名的先知——以赛亚，耶利米，以利亚——恳请犹太人民改过自新，回归正途。也正是在这里，犹太人为他们的神建起了圣殿。公元前586年，巴比伦王国摧毁了包括第一圣殿在内的整个耶路撒冷并驱逐了那里大部分的犹太人。幸运的是，这次驱逐持续的时间不长。70年后，波斯帝国征服了巴比伦王国。公元538年，帝国的统治者居鲁士授予了犹太人重返家园并重建圣殿的许可。 就这样，“第二圣殿”时期开始了。在这一时期国家曾被几代帝国所占据——波斯帝国（公元前538年至公元前333年），希腊（公元前333年至公元前142年）以及最终的罗马帝国（公元前63年至公元70年）。多数时候这些帝国对犹太人自由地从事宗教活动不予干涉，然而也存在例外：公元前167年，希腊统治者安条克四世试图依法取缔关键的犹太宗教戒律从而强迫犹太人放弃他们的宗教信仰。这一举动导致了一次起义，史称马卡比起义，由此犹太人获得了政治上的独立。这一时期史称哈斯蒙尼王朝（公元前164年至公元前63年），在公元前63年被罗马征服而告终。 犹太民族在第二圣殿时期逐渐壮大起来。起初，他们只是一个小群体，活动地区也限制于耶路撒冷周围和国家中部地区。然而犹太人口缓慢而稳步地扩大并随后覆盖了整个国家。正是在这一时期希伯来文由古希伯来语文字转变为阿拉姆语文字，这种文字沿用至今，尤其是在现代以色列。也正是在此时，对圣经的解释和扩充，即“口口相传的摩西五经”发展起来。犹太文学在这个时期蓬勃发展，而此时的圣殿也比以往任何时候都要宏伟壮丽。没有在以色列定居的犹太人从世界各地来到圣殿朝圣，并致力于对它的维护。对犹太人来说圣殿真的有如磁石一般的吸引力。 这一切都随着罗马人毁灭第二圣殿而结束。罗马统治十分残暴，罗马人再三地亵渎圣殿，全面的施行暴政并对犹太人进行的公开盗窃和杀害。公元67年，犹太人忍无可忍，起义反抗罗马帝国（公元67年至70年）。尽管在最开始取得了胜利，但最终犹太人被罗马军队击溃了，耶路撒冷也被完全摧毁。大约70年后，犹太人再次试图起义反抗罗马帝国，史称巴尔柯赫巴起义（公元132年至135年）。犹太人又一次被击溃，罗马帝国对其造成的毁灭之严重甚至使得第一次起义也黯然失色。受此打击，犹太领袖决定不再起义，并放弃任何为重新获得独立或重建圣殿的尝试。显然，该由上帝来决定他们何时能够重返故乡。任何草率的行为都可能导致巴尔柯赫巴惨败的重演。救赎将来自上天，而犹太人的职责就是铭记历史并继续向上帝祈祷，求他带他们回到以色列并重建圣殿。 此后，犹太人一直渴望着能够返回以色列并重建他们古老的国家。尽管大部分犹太人流散到了世界各地，但他们在故土重获政治和宗教的独立的愿望从未泯灭。人们通过祈祷，仪式和信仰坚持着这种渴求。这就像是一个请愿者不停地向政府（在这里是上帝）发出请愿，希望他的请求能够被准许。 我们在此列出几篇“请愿书”。每年的逾越节，在传统逾越节家宴结束的时候，犹太人都会唱起一首名为“明年在耶路撒冷”的歌。每日必行的祈祷“十八条”的包括向上帝恳求让犹太人回到以色列，并恢复她往日的荣耀。这种念旧情感如此强烈以至于犹太人常常根据以色列的城市名给他们现在所住的城市起昵称。例如，维尔纽斯，立陶宛一个主要的犹太人中心，因以色列曾经的首都而被称为“立陶宛的耶路撒冷”。一小部分犹太人，或独自或成群地采取了进一步行动，即地理上的回归。回到以色列通常伴随着巨大的风险，其中包括穿越许多当时十分危险的边境。在回归的人中有一些是犹太教中伟大的宗教人物，例如那赫玛尼戴斯，拉比约瑟夫•卡洛，拉比索罗蒙•鲁利亚以及维尔纽斯犹太教典学者的学生们。 尽管如此，大多数犹太人仍然生活在国外，在中世纪时被基督教徒和穆斯林所统治的领土上。他们被剥夺了大部分权利，被迫穿着丢脸的服装并常常被拒绝从事受人尊敬的职业，却依然抱定对于神的救赎的希望。即使是在最为艰难的时期，在犹太人经受大规模的屠杀以及被整个国家所驱逐时，对上帝抱有的希望和笃定最终挽救了他们。 这一切在18至19世纪发生了改变，首先是在信仰基督教的欧洲，而后扩展到在穆斯林国家的犹太人。曾经作为“二等公民”几乎没有权利的犹太人，被给予解放，有权利在各自的国家成为正式公民。这使得犹太人处于了两难的境地，直到今天他们还难以抉择——如何不被同化而又成为完全的公民？许多人试图两者兼得并声称自己是“镶嵌了信仰的德国（或法国等）公民”。因此他们在宗教信仰传统与当一个忠诚的公民之间找寻平衡。然而有一些人完全脱离了信仰，但大多数的犹太人以各种方式平衡传统与公民权。那时犹太人希望歧视的时代结束，他们能够骄傲地作为国家的正式成员。 尽管犹太人在法律上享有人身自由和解放，但在社会上却受到各种无法避免的歧视。很多工作和社会团体禁止犹太人参与。在沙俄，犹太人的生活和工作受限于特定的区域，并经常由于各种国内的问题而受到不公正的指责。在欧洲文化中心德国，仇视犹太人的人创造出了“反犹主义”（意为对犹太人的痛恨）一词。在法国，1894年对犹太人军官阿尔弗雷德•德雷弗斯的间谍行为（实际上他是无辜的）的审判和驱逐伴随着煽动者“犹太人的灭亡！”的喊叫。更糟的是种族主义——或者说是欧洲种族天生比其他种族优越的这一说法所具有的魅力。被认为是下等民族“闪族”的犹太人是这种仇恨针对的主要目标之一。尽管犹太人努力地尝试，但这些国家仍然不能完全地接受他们。 在19世纪80年代，越来越多的犹太人意识到，应该为解决犹太人问题提出一个方案。种族融合无望，取而代之的是犹太民族不应再做其他国家荒诞想法之下无助的少数派。另一些民族——如希腊（1832），意大利（1870）——也曾为既得的政治独立而斗争。犹太人为什么不也这样做呢？这无疑到了犹太人解放自我，成为一个独立自主，拥有自己的语言和文化的国家的时候了。没有比在犹太民族的故乡——以色列更适合建国的地方了。由此，犹太复国主义诞生了。 犹太复国主义拒绝相信上帝最终会将一切安排好，拒绝消极地对锡安山存有渴望。取而代之的是，提倡在以色列积极地重建一个犹太民族政治和文化的中心。根据重建的方式和原因犹太复国主义分成了不同流派。有些人认为解决方法是单纯政治上的，其他人认为这是一个文化问题，一个社会主义解决方案，或是宗教信仰复活的催化剂。还有些人，特别是那些生活在穆斯林国家的人，是持有朴素而持久不变的对犹太民族故土之爱的犹太复国主义者。总之所有人都坚信犹太人在充满着仇恨与艰难的现代世界中复生和发展壮大的关键就在于对故土的重建。 犹太复国主义不止是一个政治概念。从过去到现在，用学者大卫•维托的话说，它都是一场“革命”，是以希伯来语，以色列领土和犹太人民为基础的犹太民族复活运动。“已经死去的语言”得到重生，一个独立国家得以建立，一个古老的民族重新铸就。 本章节讲述的是犹太复国主义的故事。
犹太教简介
犹太教简介 犹太宗教的起源是那些经过几千年成长发展的古老宗教。其文学巨著和那些与概念理念有关的书籍可谓汗牛充栋。几千年来，对其发展的每一个阶段和前景，犹太人和非犹太人都在不停地讨论和辩驳。本篇我们要探讨的是犹太宗教的基本核心。 一神论 如果说有一样东西是所有犹太信徒都一致相信的，那就是只有一位上帝。这位上帝有很多名号，每个名号彰显了他的一种属性，但是所有这些名称指的是同一个上帝。犹太教认为，上帝是超越于这个世界之外的，是全能的，无所不知。他独自创造了这个世界，并成为这个世界的主宰。犹太先知以塞亚（Isaiah）在他的《以赛亚书》（第45章第7节）写到：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华” 事实上，偶像崇拜，或更具体一点来说，多神信仰或崇拜是犹太教最严重的罪行之一，是禁令。很多故事都讲到犹太人宁可放弃生命也不会被迫跪拜偶像。这项禁令是很严厉的，宗教律法禁止犹太人制作人类或动物的任何图片或雕塑。 律法 犹太教是一种主要基于礼仪遵守和律法的宗教。犹太教的律法覆盖了生活的方方面面-从社会关系，政治关系到道德规范，祈祷与食物。遵循这些律法是犹太人生活的之一-犹太人的生活全在这个框架之内。 成文律法的基础叫《托拉律法》（Toarh），或者称为《摩西五经》。《托拉》分成了五本经书-Bereishit,，Shemot，Vayikra，Bamidbar和Devarim（即英文中的Genesis-《创世记》，Exodus-《出埃及记》，Leviticus-《利未记》，Numbers-《民数记》和Deuteronomy-《申命记》）。传统上认为这些经书乃犹太教有史以来最伟大的先知摩西所著。《摩西五经》包括了公元前13世纪时上帝传授给先知摩西的主要律法和指导思想。 犹太圣经的另外两大经书（Neviim和Ketuvim，即《先知书》和《智慧书》），虽然地位没有《托拉》那么高，但在涉及到律法的时候，也占据了重要的宗教地位。犹太圣经的第二部分《先知书》讲述了第一圣殿时期（公元前1200年-公元前586年）和第二圣殿时期初期（公元前6世纪-公元前5世纪）的犹太教的历史、教义和先知的情况。在第三章即《智慧书》则包含了第一圣殿时期和第二圣殿时期犹太人杰出人士撰写的历史著作和道德著作之汇编。这些文书虽然不具备像《托拉》那样的约束力，但也是犹太教规则和教义的基础。 《口传托拉》是基本教义得以详细阐述的依靠。《口传托拉》是古代口述传统与经文解释相结合的产物，是方便书面《托拉》在向新一代传授时得以保持灵活性，方便他们接受的工具，从而确保犹太教是一种“活生生的信仰”。这种口传托拉都是一代一代地传承，由师傅亲传给弟子，并增添对经文的解释。 若干世纪以来，犹太教曾避免记录口述托拉，但伟大的宗教权威叶胡达•纳西拉比（Rabbi Yehuda Nassi）决定要将口传拉比的教义、律法和规则记录下来，以便它们不会被遗忘。这些记录称为《密西拿（Mishna）。这些教义和律法经过之后若干世纪的传颂，最后演变成为两种叫做《塔木德》（Talmud）的成文经典。 在以色列写的《塔木德》称为Talmud Yerushalmi （字面意思：耶路撒冷的塔木德），在巴比伦（现代的伊拉克）的《塔木德》称为Bavli（巴比伦的塔木德）。巴比伦塔木德是口述律法原则和立法的成文法，具有法律约束力。后来几代的宗教权威人士如Geonim, Rishonim 和Acharonim （希伯来文的意思是：至高者，开创者和后继者）继续研究并完善口述塔木德的内容直至今朝。 《分离的民族》；光照诸国 贯穿《托拉》的理念之一，但在犹太教的其它成文圣书中也有的理念就是犹太人是人类社会的旗手。《托拉》在《出埃及记》（第19章第6节）中对这些理念做出较好的归纳：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”。之后还有许多犹太作品谈到犹太教在世界人民之间的唯一使命。 犹太教对于这个使命到底是什么以及怎样落实并没有达成一致意见。有的人认为这个使命就是实现社会公平，结束人类苦难-实现“让世界更美好（tikkun olam）”的理想（字面意思为“修理世界”）。其他人认为这个使命就是建立一个独立的理想的社会，世界其它地方的人可以从上帝崇拜中获得灵感。其他很多人相信，这个使命应当在弥赛亚时代实现，到那时候之前，犹太人必须以生存为主。 犹太教的使命和他们要保护世界的形象深深地影响了犹太人的行为举止。尤其是那些涉及到传播信仰和上帝美名的情况。行为不端给单个的犹太人和上帝本身都留下坏印象，亵渎了上帝的名字。这种违规是犹太律法中一个人可能做出的最恶劣的违规之一。与之相反，给非犹太人带来良好印象的行为就是为上帝的成圣。 精神生活 虽然精神生活并不属于犹太教中强制性那一部分，但犹太教中大部分的形式都在这种或那种程度上与精神世界有关联。有时候，这种精神生活是微不足道的，只是与上帝之间的抽象联系，别无其它。在其它情况下，精神联系要更加深入，更加细致，更加深刻。 现在还有影响力的精神性主要有两大流派：卡巴拉（Kabbala）和查斯杜（Chasidut），这两大流派都是相互关联的。两者的起源都跟严格恪守宗教生活的个别特殊犹太人坚持的古老传统有关。在第一圣殿时期，这类修行主要限于先知之间。从第二圣殿时期开始，出现许多被称为哈西德（Chassidim）犹太教小团体（字面意思：虔诚者），他们过着严格的更加与世隔绝的生活，以便更加接近他们的造物主。这些团体推行的理念是与上帝沟通，到达物质世界之外的精神世界。 成功获得更广泛民众支持并保持吸引力的流派是12-13世纪时西班牙和法国南部的卡巴拉神秘学派（字面意思“接受”）。这个流派的核心著作是13世纪出版的《光明篇》(Book of the Zohar)。是以后发展的犹太教神秘学各大流派的基础。这些神秘学流派中最著名的是16世纪在以色列土地上的采法特（Tzfat）发展起来的卡巴拉卢里亚派（Lurianic）【以艾萨克•卢里亚拉比（Rabbi Isaac Luria，1534-1572）的名字命名】。 简单来说，卡巴拉就是通过宗教体验和认证学习努力将自己与精神世界和圣灵联系起来。卡巴拉的弟子花时间在生活与自然的方方面面寻找圣灵-包括自然，圣书甚至是希伯来字母的形状。卡巴拉学者坚决主张世俗世界与精神世界有着紧密联系，任何行为，无论好坏，都会影响精神世界。 如果说卡巴拉的目标是带领人类接近圣灵，则查斯杜是将圣灵带给人类。查斯杜始创于18世纪，由巴尔•谢姆•托夫（Baal Shem Tov ，被以色列•本•以利沙拉比称为“圣名之师”，1698-1760）创立，强调普通的犹太人也能与上帝联系。如果卡巴拉派的弟子主张只有经过多年的学习并与世隔绝才能与上帝沟通，而查斯杜的论点是任何犹太人都可以与上帝沟通。通过诚心祷告，心平气和地履行宗教戒律，与自然和周围的世界和谐相处，每个人都可以达到deveikut（即坚信上帝或与上帝建立联系）。因此，任何犹太人，即便是没有受过教育的人，也能与上帝联系。
犹太复国主义第二部分：赫茨尔运动
Benjamin Ze’ev Herzl 西奥多•赫茨尔(1860-1904)是一位生活在维也纳的奥地利记者，被广泛认为犹太复国主义运动的创始人。他出生于一个世俗家庭，为世界各地的报纸撰写了大量有趣故事。在维也纳和海外，赫茨尔目睹了大量严重的反犹事件。例如就在他的生活的维也纳，卡尔•鲁伊格，一个狂热的反犹主义者在十九世纪90年代，两次高票当选为市长。 这些反犹事件使赫茨尔更多地为犹太人的出路陷入深思。他认为生活在欧洲的非犹太人社会永远也不可能完全接纳犹太人。只有放弃犹太教、犹太文化和历史，彻底地被同化的犹太人才可能被接纳。大量的犹太人将不得不到其他地方寻找家园。 1896年，赫茨尔出版了反映其观点的小册子“犹太国”，被翻译成几种语言。除了解释被主流社会所排斥的犹太人悲惨遭遇以外，他也论述了解决犹太人问题的唯一办法就是建立独立的犹太国家。只有独立的犹太国，拥有自己的国旗、政府，犹太人才能自豪地屹立于世界民族之林，像其它国家人民一样拥有平等的权利。 与平斯克等人的不同之处在于，赫茨尔的犹太复国主义强调政治解决方案。根据赫茨尔的观点，犹太复国主义所有的努力，应该是争取犹太人在自己领土上的民族权利（用他的话说就是“宪章”（Charter））获得国际承认。尽管赫茨一直在寻求在以色列地之外的其他地方获得领土的可能性，但最终他选择了以色列，因为它是唯一犹太人有长久历史联系并能真正实现犹太文化的地方。 “在巴塞尔，我创立了犹太国”：犹太主义者大会 First Zionist Congress1897年8月29日，197名来自世界各地的犹太人代表出席了由赫茨尔组织的，在瑞士巴塞尔召开的第一次犹太复国主义者大会。作为第一个发言者，赫茨尔获得了雷鸣般的掌声。这次大会是一个里程碑，获得了广泛的声誉和影响。此后无论是全世界的犹太人还是非犹太人都知道犹太复国主义运动的存在。 这次大会确立的目标是，通过政治或者现实的(例如建立定居点)方式为犹太人在以色列地建立民族家园。这次大会建立了一个永久的犹太复国主义组织及其选举规则。大会决定建立一所犹太复国主义者银行（在赫茨尔的支持下，1902年成立），成立一个基金用以资助犹太复国主义运动（1920年成立，被称为Keren Hayesod或者基础基金），成立一个基金用来在以色列购买土地（1901年成立，被称为Keren Kayemet Leyisra’el或者犹太民族基金）。 大会结束时，赫茨尔在他的日记中写到， “如果我用一句话总结巴塞尔大会——秘密地说——那就是：在巴塞尔我创立了犹太国”。今天我说的这些，将会受到普遍的欢呼。五年后，或许50年后，人人将会看到这个目标实现。 为实现这个目标将会付出更多的辛苦和汗水，危机和失望。但是赫茨尔的憧憬将会最终变成现实——只比他预测的五十年多出了九个月。 外交与危机 赫茨尔在1898年至1903年期间花了大量的时间与世界各地的领导人会谈，努力为犹太人回归以色列的民族权利争取政治支持。最终他的努力遇到了麻烦。奥斯曼苏丹，当时是包括以色列地在内的帝国的统治者，拒绝允许任何大规模的移民和定居以色列。所有对苏丹的外交遭到了失败 1898年当德国盟友威廉二世皇帝访问耶路撒冷时，赫茨尔试图间接通过他劝说奥斯曼苏丹。威廉二世皇帝非常有礼貌的拒绝了赫茨尔的要求。因为德国不愿意在这个问题上与盟友奥斯曼苏丹发生对立。所以又一条以色列独立的途径失败了。 然后赫茨尔求助于当时控制着以色列领土的大英帝国。从1882年起英国统治埃及，从1906年起统治位于以色列边界地区的西奈半岛。赫茨尔求助于英国政府，要求允许犹太人在西奈半岛的厄尔•阿里什地区定居，该地方后来成为犹太人移居以色列的跳板。但是英国政府再次拒绝他的要求，因为该方案意味着将从尼罗河获得太多的水资源。 赫茨尔变得越来越失意和绝望。在俄帝国犹太人的处境越来越糟糕。许多犹太穷人被要求居住在限制区域，这些犹太人正遭受着不断增多的反犹主义法令的迫害和袭击。1903年，犹太人在基什尼奥夫城遭受暴力大屠杀， 49名犹太人被残杀。犹太人需要尽快从这些地方撤离。他们不能再无望地等待奥斯曼苏丹最终允许犹太人返回以色列定居。 1903年，英国殖民部长约瑟夫•张伯伦建议犹太人在英属东非（今天的肯尼亚和乌干达）定居。赫茨尔渴望急于帮助他的同胞们，于是在1903年召开的犹太复国主义年度大会上建议接受张伯伦的意见。赫茨尔建议把该地区作为犹太人的临时避难所，直到以色列可以最终作为定居点。 犹太复国主义代表对此感到十分震惊，他们认为这是对锡安山的背叛。“乌干达计划”被送到一个专门委员会调查该计划的可行性。由于赫茨尔的威望，该计划以勉强多数票获得通过。那些反对该计划的代表宣布退席以示抗议，声称他们只忠于锡安山。这是犹太复国主义运动以来面临的最严重危机。 由于大量的外交和犹太复国主义活动，导致过度劳累和疾病，赫茨尔于1904年在下一届犹太复国主义大会召开前夕去世。在这次大会上，犹太复国主义组织断然拒绝犹太人定居锡安山以外的任何地方。这样，乌干达计划夭折了。 西奥多•赫茨尔把一切都奉献给了犹太复国主义运动——他的财富、国际新闻记者的威望、甚至整个生命。犹太复国主义获得外交认可的目标没有成功实现。但是他成功地将犹太复国主义变成一股世界力量。全世界范围内的犹太人和非犹太人都知道犹太复国主义及其目标，犹太复国主义得到世界各国的广泛认可。这些认可为犹太复国主义运动的第一个外交胜利铺平了道路——1917年的贝尔福宣言。